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中国西南少数民族的竹王神话与竹崇拜pdf

时间:2019-06-19 05:37 来源:未知 作者:admin

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  中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬 张泽洪 , 。 中国西南少数民族世代相传的竹王神话 多维度反映出西南各族群的宗教观念 本文细致考 察竹王神话的流播及其影响, 。 阐发西南少数民族宗教典礼所表现的竹崇敬 认为具有原始思维特 , 、 、 。 色的西南少数民族竹王神话 蕴涵着西南少数民族天然崇敬 图腾崇敬 先人崇敬的文化要素 , 竹王神话和竹崇敬持久影响着西南各族群的社会糊口 其神话思维模式反映出各族先民的宗教情 结和天然生态认识。 : 环节词 西南少数民族 竹王神话 竹王典礼 竹崇敬 : ,1955 , · 、 作者 张泽洪 年生 四川大学宗教 哲学与社会研究立异基地学术带头人 道教与 , 。 宗教文化研究所博士生导师 西藏民族学院兼职传授 、 、 , 。 竹王神话与传世的盘瓠 廪君 九隆神话 都是中国西南少数民族创世的出名神话 西南少 , 。 数民族世代相传的竹王神话 与西南各族群的宗教观念有着亲近联系 竹王神话发端于夜郎国时 , , 期的夷濮族群 持久以来影响着西南各民族的精力糊口 而对竹王神话与西南少数民族宗教的关 , 。 系 目前学术界还缺乏宏观视野的研究 本文偏重切磋华文语境中古夜郎国濮人竹王神话的影 , , , 响 西南少数民族文献和口头传说中的竹王神话 西南少数民族宗教典礼中的竹图腾崇敬 测验考试 对竹王神话的文化内涵及宗教特质进行新的解读。 、 一 华文语境中的古夜郎国濮人的竹王神话 , , 中国西南少数民族的宗教崇奉 履历持久的汗青演变传承至今 虽然伴跟着社会文化的变 , 。 , 迁 已不满是纯粹意义上的原始宗教 但保存成长于西南少数民族社会的保守宗教 至今仍然蕴 、 、 。 , 含着原始宗教图腾崇敬 天然崇敬 先人崇敬的特质 西南古夜郎国濮人的晚期宗教崇奉 陪伴 , 。 着俭朴活泼的竹王神话的建构 最终将族群的发源与竹图腾崇敬完满连系 相关夜郎国濮人创世 , 。 《 》 《 》 立国的竹王神话 汉魏两晋期间已在华文语境中流播 东晋常璩 华阳国志 卷四 南中志 说: , 。 , , , 竹王者 兴于遯水 有一女子浣于水滨 有三节大竹流入女子足间 推之不愿去 闻有 儿声, , , , , , , , 取持归 破之 得一男儿 长养有才武 遂雄蛮夷 氏以竹为姓 捐所破竹于野 成 ① 竹林,今竹王祠竹林是也。 , 。 《 · 史籍所载这位雄视蛮夷的竹王 即先秦期间雄踞西南的古夜郎国王 西汉司马迁 史记 《 》, : ,1987 , 247 。 ① 任乃强校注 华阳国志校补图注 上海 上海古籍出书社 年 第 页 ·154 · 中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎ ① 》 :“ , 。” , 西南夷传记 就说 西南夷君长以什数 夜郎最大 西汉武帝时唐蒙开牂柯 斩竹王并置牂 , , , 柯郡 之后吴霸继任为牂柯太守 为平息夷濮的愤慨而封竹王三子为列侯 后被尊为竹王三郎 。 , 。 神 秦汉期间华文史籍指称西南地域的夷濮 此中就包罗夜郎国境内的濮人 我们晓得濮报酬西 ② , , , 南夷之说 至迟已见诸唐代史籍的记录 而秦汉期间西南的古夜郎国 就是由包罗濮人系统在 内的族群所建立。 , 《 》, 《 》, 关于竹王神话的华文文献记录 还见于西汉刘安 淮南子 东汉应劭 风尚通义 西晋 《 》, 《 》, 《 》, 《 》, 司马彪 郡国志 东晋干宝 搜神记 刘宋刘敬叔 异苑 刘宋范晔 后汉书 梁任昉 《 》, 《 》, 《 》, 《 》, 述异记 北魏郦道元 水经注 北宋乐史 承平寰宇记 南宋祝穆 方舆胜览 宋王存 《 》 。 , , 元丰九域志 等 史籍所载西南地域的竹王祠 追溯寺院供奉的竹王神之来历 大都转述东晋 《 》 。 《 》 , 常璩 华阳国志 的竹王神话 可见 华阳国志 记录的竹王神话 在华文史籍中有着深远影 ③ 。《 · 》 , “ ”, 响 后汉书 南蛮西南夷传记 明白说剖竹而生的竹儿长大后 自立为夜郎侯 并以竹作 。 , 为氏族的姓氏 明清期间西南处所志乘转述竹王神话较多 以至有竹王神话转化衍生的分歧文 本。 《 》 《 》 , : “ , 例如清同治 乾州厅志 附录 三王杂识 记录竹三郎降世的神异 说 鸦溪距乾五里 ④ 。 , , 。 , ”。 《 》 惟杨氏一族 世传有室女浣于溪 忽睹瑶光 感以人道 逾年一 产三子 乾州厅志 还记 《 》、《 》 , 。 载 三神降神纪闻 三王归神纪闻 等民间传说 都是相关竹王神话的分歧民间版本 , , 竹作为西南地域丰硕的天然物 其特点是具有兴旺兴旺的生命力 人类由此付与竹丰硕的象 , 。 、 征内涵 并在西南各族群先民中构成浓重的竹崇敬认识 汗青上西南地域多出名为竹王祠 竹王 三郎祠的民间寺庙, 、 , 、 、 、 、 竹王 竹王三郎作为灵响非常的神灵 遭到西南的仡佬 布依 彝 苗 土 、 、 、 、 、 。 家 侗 壮 佤 哈尼 傈僳先民的崇敬 , 。 西南地域竹王崇奉文化圈与濮人的分布相关 例如云南的竹王庙就是由濮人兴建 明谢肇淛 ⑤ 《 》 《 》 :“ 。” (1723 - 1735 滇略 卷九 夷略 载云南濮人的分布说 迤东诸夷多其种也 清雍正年间 ), 、 、 , “ ”, 、 、 。 , 年 云南置迤东 迤西 迤南三道 称之为 三迤 别离指称滇东 滇西 滇南 由此可见 滇东族群多属古夜郎国濮人。 , , 在西南地域多元宗教的崇奉空气中 各地竹王庙的香火极盛 竹林亦被视为神林而加以崇 。 , 、 、 。 23 拜 在古夜郎国核心的贵州 竹王祠 竹王庙 竹王墓等遗址最多 例如贵州福泉县城 公里 , 。 , 的杨老驿竹王祠 以坐落在河水潆洄的风水之地而闻名 特别古夜郎国的竹王城 更有处所史 、 、 。 《 》 《 》 :“ , 籍 民间传说 考古遗址的佐证 清乾隆 贵州通志 卷七 地舆 载遵义府 竹王城 在桐 ⑥ 。 , , 。 , 。” 《 梓县北七十里 久废 旧址方圆里许 今尚存 竹王洞 在桐梓县夜郎里 清光绪 平越直 ⑦ 》 :“ , , ”。 隶州志 载 废竹王城 在杨老驿东半里 陈旧相传为竹王所建 方圆里许的竹王城遗址在 , , , 3000 杨老驿东半里小山上 竹王城历经二千多年的风雨 现仅存残墙断壁的东城门 还有长约 , 。 米的古城墙墙基 至今还残存五进门结构的王宫遗址 本地民间传说此竹王城是古夜郎国的都 , 。 城 此遗址此刻是贵州省重点文物庇护单元 , 。 《 》 关于桐梓县的竹王城和竹王墓 处所志乘还有更细致的记录 清道光 遵义府志 卷十 《 》 :“ ,《 》 。 , , 奇迹 载 竹王城 通志 在桐梓县南五里 其实城北七十里夜郎坝 城积方圆里许 中有 ( ) :《 》, : ,1959 , 9 2991 。 ① 汉 司马迁撰 史记 北京 中华书局 年 第 册第 页 《 》 :“ ”。 ( ) 、 《 》, ② 唐孔颕达 春秋左传注疏 卷二十说 濮为西南夷也 清 永瑢 纪昀等总纂 文渊阁四库全书 台 , ,1986 , 30 463 。 。 北 台湾商务印书馆 年 第 册第 页 下同 ( ) 《 》, : ,1965 , 10 2844 。 ③ 刘宋 范晔撰 后汉书 北京 中华书局 年 第 册第 页 ( ) 、 , ( ) 《 》, (1872) 。 ④ 清 蒋琦溥 罗行楷修 张汉槎纂 同治 乾州厅志 清同治十一年 刻本 《 》 494 217 。 ⑤ 文渊阁四库全书 第 册第 页 《 》 57 1 190 。 ⑥ 文渊阁四库全书 第 册第 页 ( ) 《 》, (1902) 。 ⑦ 清 瞿鸿锡修 平越直隶州志 清光绪二十八年 刻本 ·155 · 《 》20 12 3 世界宗教研究 年第 期 ① , , , , 。” , 狮子碣 古树蓊蔚 人不敢伐 相传为夜郎县 亦为竹王城 可见今桐梓县地点地区 是古 。 , 。 夜郎国焦点地域 而桐梓县竹王墓雕镂的人物服饰 确是西南少数民族的抽象气概 清道光 《 》 《 》 :“ , , , 遵义府志 卷十 冢墓 还载 其墓石椁颇大 椁两墙上刻有花卉人物 类纤俗 无汉人墓 ② 。 , 。” 《 》 《 》 刻高古气 其人悉是苗装 或是唐宋间土酋墓 据清道光 遵义府志 卷十 冢墓 的记 , (1839 ), , “ ”。 载 清道光十九年 年 桐梓知县鹿丕宗曾掌管恢复竹王墓 并立石题 汉竹王古墓 , , 3 。 古夜郎国竹王墓在桐梓县牛心山 此墓椁中被毁坏 现仅存 平方米的一个封土堆 , 。 《 》 《 》 清户部侍郎田雯出使贵州期间 曾留神调查竹王崇奉的由来 清田雯 黔书 卷下 竹王 说: 、 , 、 , 。 , 。 予过杨老 黄丝驿 见有竹二郎 竹三郎祠 土着土偶祀之惟谨 诘其所从来 则不知 意 、 、 。 《 》, 。…… , 认为山魈 木客 夔蟡之伦 及阅 郡志 尔后知为竹王子也 牂牁太守吴霸以闻 ③ , 。 乃封其三子为侯 因沿袭立祠而不停 《 》 :“ , , , 。…… 清陈鼎 黔纪行 亦载 竹王祠 在杨老驿 去清平县三十里 三月间香火极盛 黄 ④ , 。” 、 , 丝驿亦有其庙 香火亦盛 清代贵州杨老驿 黄丝驿两个驿站 都立有竹王祠供交往行人奉 。 , 。 祀 而平越府城东十里有三郎祠 也是奉祀竹三郎的出名寺院 , 。 另一有影响的是清代乾州的鸦溪竹王庙 也是濮人系统的族群祭祀夜郎侯的寺庙 清乾隆 ⑤ 《 》 《 》 :“ , , 。” 乾州厅志 卷二 祀典志 载 竹王庙 在州北五里之鸦溪 俗称白帝天王是也 汗青上 , , 。 湘西是古夜郎国的属地 湘西的竹王三郎神名鸦溪三王 本地民间俗称为白帝天王 清代湘西苗 , 。 《 》 : 族有疾病则祭竹王的习俗 凡是在郊外设坛场邀亲朋共祭 清严如煜 苗防范览 卷二十二说 ⑥ “ , , 、 、 。” , 考五溪蛮所祀白帝天王 神三人 面白 红 黑各别 鸦溪竹王庙地处今湘西吉首市 该庙 2003 , 、 、 , 年新立一通白帝天王的祭祀碑 是由吉首 张家界 泸溪的公众雕刻敬献 申明鸦溪竹王 崇奉至今在民间还有生命力。 《 》 , , 明代道教新编 搜神记 的立异之处 在于收录了西南民间崇奉的一些神灵 此中就包罗 。《 》 《 》 “ ” : 乾州鸦溪的竹王神 续道藏 收录之 搜神记 卷五 竹王 条说 。 , ,…… “ ”, 王即夜郎侯也 庙在施州卫 城东南之东间山下 宋祟宁中赐庙额曰 灵惠 后 ⑦ , 。 , “ ”。 其子孙延伸 祟祀益谨 本朝正祀典 止称曰 夜郎王之神 《 》 : “ , 。 , , 清康熙 泸溪县志 载 其神相传为白帝天王 兄弟有三 每岁六月祀之 以辰日封忌 ⑧ , 。” , 巳日开忌 戒甚严 鸦溪竹王庙在武溪与沅水合流处 鸦溪三王的传说在湘西民间更是广为 ⑨ 。 《 》 《 》 :“ , , 、 。” 流播 清同治 沅州府志 卷十八 坛庙 载 竹王庙 土着土偶称天王庙 多见辰 泸处所 , 。 《 · 》 沅水中上游竹王庙分布较多 构成地区特色的白帝天王崇奉圈 清徐珂 清稗类钞 种族类 “ ” : “ 、 、 、 , 仡佬能捍红苗 条载 仡佬居湖南泸溪之上下五都 大章 小章 洞庭山等处 及乾州厅东 , 。 、 、 , , ; , 南境各寨落 凡百数十处 亦有散居永顺 保靖 永绥间者 居汉村 则遂为汉人 居苗寨 则 瑏瑠 , 。” , 遂为苗人 而言语亦与苗异 此记录大致反映古夜郎国的濮人 在汗青上随迁移而分衍为各 族群的实况。 ( ) , 、 《 》, (184 1) 。 ①② 清 平翰等修 郑珍 莫友芝纂 遵义府志 清道光二十一年 刻本 ( ) 《 》 ,《 》 1324 438 。 ③ 清 田雯撰 古欢堂集 卷三十九 文渊阁四库全书 第 册第 页 ( ) 《 》, : , 9 (1920) 。 ④ 清 陈鼎撰 黔纪行 上海 涵芬楼 民国 年 影印本 ( ) ( ) 《 》, (1739) 。 ⑤ 清 王玮纂修 乾隆 乾州志 清乾隆四年 刻本 ( ) 《 》, (1820) 。 ⑥ 清 严如煜撰 苗防范览 清嘉庆二十五年 刻本 《 》 36 288 。 ⑦ 道藏 第 册第 页 ( ) , ( ) 《 》, (1667) 。 ⑧ 清 邵时英修 余廷兰纂 康熙 泸溪县志 清康熙六年 刻本 ( ) , ( ) 《 》, (1873) 。 ⑨ 清 张官五等纂修 吴嗣仲续修 同治 沅州府志 清同治十二年 增刻乾隆本 ( ) 《 》, : ,1984 , 4 1932 。 瑏瑠 清 徐珂编撰 清稗类钞 北京 中华书局 年 第 册第 页 ·156 · 中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎ , , 汗青上古夜郎国先民为纪念竹王 已在各地接踵成立起竹王庙 每年都要祭祀图腾先人竹 , 。 《 》 , 王 遂逐步衍变成西南民间的赛竹王勾当 清钟渊映 闻黔中风光 诗 就活泼地描写了贵州 民间的赛竹王: ① , 。 , 。 沅江西去接滇池 风土模糊记往时 铜鼓迎神歌一曲 居人多赛竹王祠 , , 《 》 清汤右曾在康熙期间曾出使贵州 所见杨老驿竹王祠的香火仍然昌隆 他有 黔阳绝句 之十吟诵杨老驿竹王祠曰: ② , 。 , 。 僰童蛮女竞相将 翠罽花铃一两行 细雨黄丝驿前过 丛祠香火竹三郎 《 》 , 《 》, 清乾隆贵州举人余尚泗撰 水西八景 七律八首 此中之一为 蛮峒竹枝词 该诗吟咏贵 “ ”: 州苗族 赛竹三郎 ③ , 。 , 。 几重岭树夹蛮庄 妇女逢春不愿藏 闻道前村花鼓闹 背儿看赛竹三郎 , 《 》 《 》 清代贵州民间的迎神赛会祭祀竹三郎的风俗勾当 正如清田雯 黔书 卷下 竹王 所称 ④ “ , ”。 由汉迄今 千百年而祀之不少衰 、 二 西南少数民族文献和民间口授的竹王神话 , 。 中国西南少数民族的竹王神话 认为先祖降生的竹图腾与族群发源有着亲近关系 竹图腾神 、 、 、 、 、 、 、 、 , 话在西南地域的彝 仡佬 土家 布依 壮 侗 水 苗 瑶等民族中 都有内容各别而宗旨相 , , 。 同的传说 并持久在各族群中口耳相传 而且有少数民族文献的文本记录 竹王神话是西南各族 先民环绕心中的梦, , 。 也可谓是先人崇敬的的意味符号 表达各族先民气性中的抱负与希望 西南 、 , 。 彝族与秦汉期间的夷濮 夷僚有着族源关系 而彝文史籍中竹图腾神话的记录则最为丰硕 贵州 《 》 , , 彝文史籍 益那悲歌 载武僰支系的先人僰雅夜 曾伐竹筒得一左眼华诞像 右眼长月像的怪 异儿, , , : 于是将竹儿丢进大河中 却被毕待鲁阿买从大河中救起 并取名僰雅蒙 , , ; , ; ; 僰雅蒙这人 长到两三岁 有善良本性 长到六七岁 学问很丰硕 分心求功名 长到 , , , 。 , 。 , 八九岁 已受人器重 本人却谦虚 很出名气了 策举祖赐他 很高的地位 掌权发呼吁 ⑤ 威荣很显赫。 “ ” “ ” , 《 》 , 《 益那 是 夜郎 的彝译 益那悲歌 细致记述竹王降生的神话 可与常璩 华阳国 》 。 , , 志 的竹王神话互相印证 彝文史籍中的竹王神话 其原型与华文献的竹王神话不异 彝族先 , 。 《 》 (《 民中传播的竹王神话 对竹王的神异履历更有活泼的记述 云南彝文史籍 夷僰榷濮 六祖 》) : “ , , , 。…… 。 史诗 称 阿哦是竹君 竹君名阿纳 竹臣名阿勒 竹师名藤密 唯留一竹城 竹城住 ⑥ , , , 。” 、 , 竹君 竹君名阿纳 站在竹城头 爬往城垛上 史诗讲说先人阿哦 阿纳先后为竹君 栖身 , 、 , 。 《 》 在竹城 手下有竹臣 竹师 仿佛是夜郎古国传说的汗青回忆 贵州彝文史籍 夜郎史传 开 :“ , , , 。” “ ”。 篇即说 武僰夜郎根 夜郎僰子孙 夜郎竹底子 夜郎水发祥 还明白声称 夜郎水里来 ⑦ ⑧ 《 》 : “ , , , 。” 云南彝文史籍 夷僰榷濮 也说 请来各方客 协商做斋祭 人祖来自水 我祖水中生 《 》 ,《 》 572 558 。 ① 清乾隆 贵州通志 卷四十五 文渊阁四库全书 第 册第 页 ( ) 《 》 ,《 》 1325 496 。 ② 清 汤右曾撰 怀清堂集 卷七 文渊阁四库全书 第 册第 页 :《 》 2 《 》,1983 , 43 。 ③ 黔西县政协文史组县志编委办公室 水西文史材料 第 辑 诗歌专辑 年 第 页 ( ) 《 》 ,《 》 1324 438 。 ④ 清 田雯撰 古欢堂集 卷三十九 文渊阁四库全书 第 册第 页 、 《 》, : ,1997 , 231 - 235 。 ⑤ 阿洛兴德 阿侯布谷译著 益那悲歌 贵阳 贵州民族出书社 年 第 页 , 、 《 》: : ⑥ 云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编 罗希吾戈 杨自荣翻译 夷僰榷濮 昆明 云南民族出书 ,1986 3 , 37 - 38 。 。 社 年 月 第 页 下同 、 《 》, 3 。 ⑦ 王子尧 刘金才主编 夜郎史传 第 页 , 、 《 ( )》, 15 。 ⑧ 云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编 罗希吾戈 杨自荣翻译 夷僰榷濮 六祖史诗 第 页 ·157 · 《 》20 12 3 世界宗教研究 年第 期 、 , 。 云南 贵州彝文史籍关于竹王的分歧追想 反映出竹崇敬在彝族各大支系都有影响 20 40 , 世纪 年代 马学良先生在云南禄劝县安多康村彝族毕摩张文元家汇集抄写于明嘉靖十 ① (1535 ) 《 》, : “ , 。” 四年 年 作祭献药供牲经 经文说 祖变为山竹 妣变为山竹 彝族认为先人死 , , 。 后将变为山竹 与夜郎古国濮人视竹为先人 认为人灭亡后魂灵回归于竹的观念不异 马学良先 生20 40 , , 世纪 年代在云南彝区还汇集到一则彝族洪水神话 说鼻祖渎阿普受仙人启迪 挖木为筒 。 , , , 。 藏身此中遁藏洪水 后来木筒漂至悬崖 幸被山竹挂住 得免坠崖 自是后人奉祀山竹 云南彝 《 》, , “ , , 族史诗 洪水众多 述说鼻祖阿普笃慕再四处寻祖 履历 一程又一程 来到乃果山 乃果悬 , , , , , ”, 崖边 有棚竹节草 向竹喊爷爷 竹节把话应 竹节草是祖 竹节草是宗 后来彝族先民用 ② “ ,…… , ”。 , 竹节做祖身 给祖做灵牌 供在堂屋中 洪水神话讲述的鼻祖和竹灵崇敬 是这则神话 。 , 。 最根基的主题 彝人在人死之后以山竹制造灵牌 便蕴涵竹灵能庇护族裔的图腾观念 千百年来 , 。 古夜郎国夷濮的竹图腾崇奉 就如斯根深蒂固地影响着西南各族群 , 。 , 竹王传说在西南地域普遍传播 各族群至今还保留口授的竹王神话 西南彝族支系浩繁 竹 。 , 《 》、 《 》、 《 · 王神话也各具特色 彝族各支系的竹图腾神话 如 竹的儿子 楠竹筒的传说 阿霹刹 》、《 》、《 》、《 》、《 》 , 洪水和人的先人 阿细的先基 梅葛 勒俄特依 六祖魂辉煌 等 在彝族民间世代 。 《 》 , 相传至今 何耀华 彝族的图腾与宗教发源 一文 报道了贵州威宁龙街区马街村青彝的竹图 腾神话: , , , , 古时候 有人从山洪中飘来的几筒竹子 取一划开竹筒后获得五个孩子 五人长大后 、 、 。 , , 别离成为白彝 红彝 青彝等 因为彝族从竹而生 故身后要装菩萨兜 以让死者再度变成 ③ 。 20 30 , 《 》, 竹 早在 世纪 年代 芮逸夫 苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 就报道了传播在青 ④ 彝中的这则神话。 , 。 西南彝区传播的竹王神话 仅与洪水相关的就有各类异文 熊正国按照贵州威宁龙街区马街 , 《 》 , , 村青彝彝佬的讲述 汇集拾掇的 竹的儿子 神话 说古时洪水朝天之后 姑娘获得小鸟的启 , , , “ , , , 示 用石头把竹子砸开 获得五个儿子 老迈叫祖摩 老二叫哪苏 老三叫兔苏 老四叫纳 ⑤ , 。” , 。 苏 老五叫沟哉苏 同样相关竹王出生避世的民间神话 也传播在西南仡佬族社会之中 仡佬族 《 》、《 》、《 》 , 。 的 赛竹三郎 竹王的传说 金竹 等神话 折射反映出仡佬人竹王崇敬的心理 民国时 , , 《 》, 期 雷金流赴滇桂鸿沟的白彝中查询拜访 撰写 滇桂之交白罗罗一瞥 记实广西那坡县彝族竹生 :“ , , , , 人的神话 远古时代 在一个河水面上 浮着一个楠竹筒 这个竹筒流到崖边爆裂了 从竹筒 , , 。…… , , 里出了一小我来 他叫阿搓 生出来就会措辞 他住在地穴里 过着采拾和打猎的糊口 后 ⑥ ( ) , 。” 《 来与一个女子 有说与貌似犬的母猴 婚配生子 就是今日之夷族 马学良 宣威儸族白夷 》, , 的丧葬轨制 同样记实了滇桂地域彝人传播的这则神话 说远古时候河里漂来的一节楠竹筒中 ⑦ , , 。 出来一个须眉 与一个女子婚配生子 成为今天的彝族 而芮逸夫采集的桂西彝族的神话传 :《 》, : ,1983 , 24 1 。 ① 马学良 云南彝族礼俗研究文集 成都 四川民族出书社 年 第 页 《 》, ,1987 , 55 。 ② 云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编 洪水众多 云南民族出书社 年 第 页 :《 》,《 》1981 6 。 ③ 何耀华 彝族的图腾与宗教发源 思惟阵线 年第 期 :《 》, “ ” :《 》 1 ④ 芮逸夫 苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 地方研究院 汗青言语研究所 人类学集刊 第 卷第 1 ,1938 12 。 期 年 月 《 》,《 》1982 4 。 ⑤ 熊正国汇集拾掇 竹的儿子 南风 年第 期 :《 》, 《 》 18 6 ,1944 6 。 《 ⑥ 雷金流 滇桂之交白罗罗一瞥 旅行杂志 第 卷第 期 年 月 又参考雷金流 云南澂江儸 》,《 》 3 9 ,1944 7 。 儸的先人崇敬 边政公论 第 卷第 期 年 月 :《 》, 《 》 16 ,1942 12 。 《 ⑦ 马学良 宣威儸族白夷的丧葬轨制 原载 西南边陲 第 期 年 月 马学良著 云南彝族礼 》, : ,1983 , 40 - 55 。 俗研究文集 成都 四川民族出书社 年 第 页 ·158 · 中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎ ① : , , , “ ”。 说 太古时 楠竹筒爆出一个似猴的人 与另一雷同猿的山公配为夫妻 其子孙就是 罗罗 、 、 , , 在广西隆林 那坡 云南富宁等县 本地彝族口授的竹王创世神话 都认为本族群就是楠竹的后 裔。 , 。 中国西南少数民族的洪水神话多达上百篇 而一些洪水神话讲述了竹王出生避世的神异 西南少 , , 数民族文字的神话将竹王与洪水神话相干系 这是与华文语境中竹王神话的分歧之处 西南少数 , 。 民族的洪水神话 大多蕴涵着先人创世的思惟意蕴 王伟汇集拾掇云南路南圭山地域彝族撒尼人 《 、 》 : , , 阿霹刹 洪水和人的先人 神话说 远古发洪水时 三兄弟和小妹妹乘坐木柜子躲过灾难 最 , , , 后漂到一座石山尖上 山上发展着一丛野茅竹 几株青枫树 他们攀着野茅竹和青枫树跳上山尖 , , : “ , 住了下来 洪水退去后 对野茅竹和青枫树说 多谢你们搭救了我们兄妹两个 我们世世代代 ② 城市把你们当神主来供”。 , 。 而四川大凉山彝族的洪水神话 则是竹崇敬与洪水神话主题的分歧文本记录 四川凉山彝族 《 》 《 》 , 创世史诗 勒俄特依 之 洪水漫六合 神话说古时候洪水众多 居木武吾获得天上仙人恩体 , , 古兹的指导而逃生 后来他与天上仙女成婚生下三个哑巴儿子 仙人又指导他砍三根竹子到火塘 , , , , , 里烧 三个儿子听到爆仗声城市措辞了 此中老迈说藏话 老二说彝话 老三说汉话 三弟兄繁 ③ 、 、 。 , 、 、 , 衍成藏 彝 汉三个民族的鼻祖 神话讲述洪水众多当前 所生藏族 彝族 汉族三个儿子 。 , 折射反映出藏彝走廊族群交往的实况 另一洪水传说的异文则讲述远古洪水众多之时 彝族鼻祖 , , , 渎阿木奉太白星君的指示 挖一化桃筒藏身此中随水漂流 待洪水退落之时 化桃筒挂于比古阿 。 , , 。 斥山崖 自此彝族后裔感念山竹救祖之恩 因而用山竹制造神筒 供奉鼻祖神渎阿木的灵位 西 南各族群这类典型的洪水创世神话, 。 寄寓着图腾神话与先人崇敬订交融的豪情和回忆 云南彝文 《 》 : 史籍 夷僰榷濮 说 , , , 。 , 。 箐中生祖竹 马羊似云海 朝遭露珠湿 避日树荫下 灵竹当弓箭 一百抵一兆 灵竹 ④ 来酿酒, 。 , , , 。 一百换一兆 发展灵竹地 牧放好牲畜 灵竹白晃晃 耕种好庄稼 、 、 、 , , 彝族将供奉的神筒称为祖竹 灵竹 神竹 金竹 并视灵竹制成的神筒为祖源地点 崇高的 。 , , 祖筒长短常纯洁的 渎阿木是彝族创世的鼻祖神笃慕 彝族供奉的神筒是祖灵的前言 彝人相信 。 《 》 , “ 其神灵就寄寓在灵竹神筒之中 凉山彝文史籍 招引亡魂 经说招引亡魂纷纷来 陪伴山竹灵 ⑤ 根来”。 , 。 西南各族群的竹王神话有着配合的主题 这就是将竹崇敬与先人创世相联系 仡佬族有男祖 , 。 先简生因竹获救 与女先人仡英成婚繁殖儿女子孙的传说 而云南怒江傈僳族以至以竹为氏族名 , “ ”, “ ” 。 称 竹氏族支系说先人从竹筒里出来而号称 竹王 可谓是古代濮人 竹王故事 的传衍 西 , , 南少数民族中竹生人的人类发源神话 反映先民相信人类由竹出生 身后将要回归竹去的原始思 。 《 》 :“ , , 。 维 贵州彝文史籍 益那悲歌 竹王僰雅蒙就说 我死了之后 你们别声张 不要焚烧我 门 , , 。 , 。 , , 前金竹林 林中挖个炕 把我埋下去 我怀中斯去 用甑子来蒸 我在竹根脚 委靡会消弭 精 ⑥ , ”。 , , 、 神会恢复 生命会新生 正由于相信魂灵与竹相连 西南少数民族先民崇敬竹灵 祭祀竹灵 :《 》, “ ” :《 》 1 ① 芮逸夫 苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 地方研究院 汗青言语研究所 人类学集刊 第 卷第 1 ,1938 12 , 155 - 194 。 期 年 月 第 页 《 、 》,《 》1956 12 。 ② 公刘拾掇 阿霹刹 洪水和人的先人 大众文学 年第 期 《 1 》 : ,2006 , 4 1 - 53 。 ③ 达久木甲主编 中国彝文典籍译丛第 辑 成都 四川民族出书社 年 第 页 , 、 《 》: 13 - 14 。 ④ 云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编 罗希吾戈 杨自荣翻译 夷僰榷濮 第 页 《 3 》 : ,2009 , 167 。 ⑤ 达久木甲主编 中国彝文典籍译丛第 辑 成都 四川民族出书社 年 第 页 、 《 》, : ,1997 , 136 。 ⑥ 阿洛兴德 阿侯布谷译著 益那悲歌 贵阳 贵州民族出书社 年 第 页 ·159 · 《 》20 12 3 世界宗教研究 年第 期 ① , 。 、 , 祷告竹灵 构成具有生态地区特色的竹图腾崇奉 在广西壮族 四川藏族的传说中 以至在台 , 、 , 。 湾高山族 东亚 东南亚国度的族群中 也传播着竹生人的神话 、 三 西南少数民族宗教典礼中的竹崇敬 , , 。 我们晓得神话与宗教亲近相关 神话不只是民族的汗青回忆 也是其宗教崇奉的折射反映 , 。 西南少数民族宗教的祭祀典礼 就不乏神话传说生成的典礼要素 竹王神话在西南少数民族宗教 , , 。20 30 , 中 蕴涵着各族群先民的宗教认识 具有典礼规范和习俗规范的功能 世纪 年代 在云南 , “ ” 。“ ” 昭通县尼姑寨汉墓群中 出土了一枚雕刻 竹灵图像 的铜铃 竹灵图像 铜铃图案主题是竹 , , 、 , 枝与祭祀 图像描画长方形祭桌上置放插有竹枝的长颈瓶 祭桌旁有一披长发 着黑缯的女巫 ② 。 , 。 正在掌管祭祀竹灵的典礼 同样在贵州威宁境内 也曾出土铸有竹灵图案的铜铃 考古发觉的 “ ” , 。 竹灵图像 铜铃 反映晚期宗教典礼中的竹灵崇奉 , 。 , 彝族以竹制造祖灵的习俗由来已久 竹祖灵的制造奉祀过程极其复杂 彝族供奉的竹祖灵 、 、 。 , 具有原始宗教灵物崇敬 动物崇敬 先人崇敬的多重文化观念 云南禄劝彝族在选竹做祖灵时 《 》 : 毕摩念诵 祭竹词 说 , , , , 。 , 用你做祖神 拿你供家堂 不怕海角远 不怕海洋阔 祖竹你回来 鸦雀变鸳鸯 老鼠 , , , , 。 , ! 变老猫 山狗变野狼 各类都能变 不管变什么 祖竹你回来 竹神你回来 竹神你回来 ③ , , , ! 祖死变竹青 挖竹回家来 挖竹拜家堂 竹祖请回来 , , 毕摩在念诵经文中看最先摆动的那一根竹子 便认为亡人的魂灵依靠于此 于是将竹子的根 , 。 , 雕镂成人的外形 作为祖灵挂在家堂的祖宗神祠 竹兴旺的生殖力以意味族群昌隆的原始思维 。 《 》 : 揭示出先民通过祭竹灵以祈求人丁畅旺典礼的功能 四川彝区传播的 竹源词 说 , , ; , ; 远古的时候 把骨节做灵位 人丁不畅旺 把松树根做灵位 人丁不畅旺 用竹根做灵 ④ , 。 , , , 。 位 人丁就畅旺 自从用竹做灵位 像竹子长成林 像竹子成片长 彝人子孙满全国 , 《 》 : “ , 这种以竹为祖灵的作法 清道光 宣威州志 记录较为细致 黑罗罗死则覆以裙毡 罩以 , , , , ‘ ’ , , 锦缎 不消棺木 三五七举而焚之于山 以竹叶草根 用 必磨 裹以绵 缠以彩线 置灵筒 ⑤ , , , 。” “ ”, “ ”, 中 插篾篮内 供于屋深暗处 三年附于祖 彝语称灵筒为 玛堵 彝语的 玛 意译为 “ ”, “ ”, “ ”, “ ” 。 竹 而彝语的 堵 意译为 出 玛堵 涵义是先人由竹内出生 至今云南宣威县彝族 , 。 《 》 视竹筒祖灵非常崇高 此中供奉着六代以上的先人神灵 按照贵州彝文史籍 益那悲歌 的记 , , 。 载 彝族用竹筒盛装祖灵的供祀方式 似乎早在夜郎古国期间就已具有 — , , , 按照神话 典礼学派的概念 神话和典礼关系最为亲近 晚期神话与典礼配合具有 神话表 , 。 达的崇奉通过典礼获得必定 典礼蕴涵着神话的全数意义 竹王神话作为西南各族群先民的宗教 , , 。 认识形态 在祭祀竹祖灵的典礼上频频展演 强调了各族群对先人竹王的汗青回忆 云南彝

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  中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬

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