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中国西南少数民族的竹王神话与竹崇拜(新)

时间:2019-06-19 05:37 来源:未知 作者:admin

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  内容提醒:中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬张泽洪中国西南少数民族世代相传的竹王神话,多维度反映出西南各族群的宗教观念。本文细致调查竹王神话的流播及其影响,阐发西南少数民族宗教典礼所表现的竹崇敬。认为具有原始思维特色的西南少数民族竹王神话,蕴涵着西南少数民族天然崇敬、图腾崇敬、先人崇敬的文化要素。竹王神话和竹崇敬持久影响着西南各族群的社会糊口,其神话思维模式反映出各族先民的宗教情结和天然生态认识。环节词: 西南少数民族竹王神话竹王典礼作者: 张泽洪,1955 年生,四川大学宗教·哲学与社会研究立异基地学术带头人、道教与宗教文化研究所博士...

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  中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬张泽洪中国西南少数民族世代相传的竹王神话,多维度反映出西南各族群的宗教观念。本文细致调查竹王神话的流播及其影响,阐发西南少数民族宗教典礼所表现的竹崇敬。认为具有原始思维特色的西南少数民族竹王神话,蕴涵着西南少数民族天然崇敬、图腾崇敬、先人崇敬的文化要素。竹王神话和竹崇敬持久影响着西南各族群的社会糊口,其神话思维模式反映出各族先民的宗教情结和天然生态认识。环节词: 西南少数民族竹王神话竹王典礼作者: 张泽洪,1955 年生,四川大学宗教哲学与社会研究立异基地学术带头人、道教与宗教文化研究所博士生导师,西藏民族学院兼职传授。竹崇敬竹王神话与传世的盘瓠、廪君、九隆神话,都是中国西南少数民族创世的出名神话。西南少数民族世代相传的竹王神话,与西南各族群的宗教观念有着亲近联系。竹王神话发端于夜郎国期间的夷濮族群,持久以来影响着西南各民族的精力糊口,而对竹王神话与西南少数民族宗教的关系,目前学术界还缺乏宏观视野的研究。本文偏重切磋华文语境中古夜郎国濮人竹王神话的影响,西南少数民族文献和口头传说中的竹王神话,西南少数民族宗教典礼中的竹图腾崇敬,测验考试对竹王神话的文化内涵及宗教特质进行新的解读。一、华文语境中的古夜郎国濮人的竹王神话中国西南少数民族的宗教崇奉,履历持久的汗青演变传承至今,虽然伴跟着社会文化的变化,已不满是纯粹意义上的原始宗教。但保存成长于西南少数民族社会的保守宗教,至今仍然包含着原始宗教图腾崇敬、天然崇敬、先人崇敬的特质。西南古夜郎国濮人的晚期宗教崇奉,伴跟着俭朴活泼的竹王神话的建构,最终将族群的发源与竹图腾崇敬完满连系。相关夜郎国濮人创世立国的竹王神话,汉魏两晋期间已在华文语境中流播。东晋常璩 《华阳国志》卷四 《南中志》说:竹王者,兴于遯水。有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不愿去,闻有儿声,取持归,破之,得一男儿,长养有才武,遂雄蛮夷,氏以竹为姓,捐所破竹于野,成竹林,今竹王祠竹林是也。①史籍所载这位雄视蛮夷的竹王,即先秦期间雄踞西南的古夜郎国王。西汉司马迁 《史记451①任乃强校注 《华阳国志校补图注》 ,上海: 上海古籍出书社,1987 年,第 247 页。 西南夷传记》就说 : “西南夷君长以什数,夜郎最大。 ”①西汉武帝时唐蒙开牂柯,斩竹王并置牂柯郡,之后吴霸继任为牂柯太守,为平息夷濮的愤慨而封竹王三子为列侯,后被尊为竹王三郎神。秦汉期间华文史籍指称西南地域的夷濮,此中就包罗夜郎国境内的濮人。我们晓得濮报酬西南夷之说,至迟已见诸唐代史籍的记录,②而秦汉期间西南的古夜郎国,就是由包罗濮人系统在内的族群所建立。关于竹王神话的华文文献记录,还见于西汉刘安 《淮南子》 ,东汉应劭 《风尚通义》 ,西晋司马彪 《郡国志》 ,东晋干宝 《搜神记》 ,刘宋刘敬叔 《异苑》 ,刘宋范晔 《后汉书》 ,梁任昉《述异记》 ,北魏郦道元 《水经注》 ,北宋乐史 《承平寰宇记》 ,南宋祝穆 《方舆胜览》 ,宋王存《元丰九域志》等。史籍所载西南地域的竹王祠,追溯寺院供奉的竹王神之来历,大都转述东晋常璩 《华阳国志》的竹王神话。可见 《华阳国志》记录的竹王神话,在华文史籍中有着深远影响 。《后汉书南蛮西南夷传记》明白说剖竹而生的竹儿长大后 ,“自立为夜郎侯” ,③并以竹作为氏族的姓氏。明清期间西南处所志乘转述竹王神话较多,以至有竹王神话转化衍生的分歧文本。例如清同治 《乾州厅志》附录 《三王杂识》记录竹三郎降世的神异,说 :惟杨氏一族。世传有室女浣于溪,忽睹瑶光,感以人道。逾年一,产三子” 。④《乾州厅志》还记录 《三神降神纪闻 》 、《三王归神纪闻》等民间传说,都是相关竹王神话的分歧民间版本。竹作为西南地域丰硕的天然物,其特点是具有兴旺兴旺的生命力,人类由此付与竹丰硕的意味内涵,并在西南各族群先民中构成浓重的竹崇敬认识。汗青上西南地域多出名为竹王祠、竹王三郎祠的民间寺庙,竹王、竹王三郎作为灵响非常的神灵,遭到西南的仡佬、布依、彝、苗、土家、侗、壮、佤、哈尼、傈僳先民的崇敬。西南地域竹王崇奉文化圈与濮人的分布相关,例如云南的竹王庙就是由濮人兴建。明谢肇淛《滇略》卷九 《夷略》载云南濮人的分布说 : “迤东诸夷多其种也。 ”⑤清雍正年间 ( 1723 -1735年) ,云南置迤东、迤西、迤南三道,称之为 “三迤” ,别离指称滇东、滇西、滇南。由此可见,滇东族群多属古夜郎国濮人。在西南地域多元宗教的崇奉空气中,各地竹王庙的香火极盛,竹林亦被视为神林而加以崇敬。在古夜郎国核心的贵州,竹王祠、竹王庙、竹王墓等遗址最多。例如贵州福泉县城 23 公里的杨老驿竹王祠,以坐落在河水潆洄的风水之地而闻名。特别古夜郎国的竹王城,更有处所史籍、民间传说、考古遗址的佐证。清乾隆 《贵州通志》卷七 《地舆》载遵义府 : “竹王城,在桐梓县北七十里。久废,旧址方圆里许,今尚存。竹王洞,在桐梓县夜郎里。 ”⑥清光绪 《平越直隶州志》载 : “废竹王城,在杨老驿东半里,陈旧相传为竹王所建” 。⑦方圆里许的竹王城遗址在杨老驿东半里小山上,竹王城历经二千多年的风雨,现仅存残墙断壁的东城门,还有长约 3000米的古城墙墙基,至今还残存五进门结构的王宫遗址。本地民间传说此竹王城是古夜郎国的国都,此遗址此刻是贵州省重点文物庇护单元。关于桐梓县的竹王城和竹王墓,处所志乘还有更细致的记录。清道光 《遵义府志》卷十《奇迹》载 : “竹王城 ,《通志》在桐梓县南五里。其实城北七十里夜郎坝,城积方圆里许,中有“鸦溪距乾五里,551中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎①②③④⑤⑥⑦( 汉) 司马迁撰 : 《史记》 ,北京: 中华书局,1959 年,第 9 册第 2991 页。唐孔颕达 《春秋左传注疏》卷二十说 : “濮为西南夷也” 。( 清) 永瑢、纪昀等总纂 《文渊阁四库全书》 ,台北,台湾商务印书馆,1986 年,第 30 册第 463 页。下同。( 刘宋) 范晔撰 《后汉书》 ,北京: 中华书局,1965 年,第 10 册第 2844 页。( 清) 蒋琦溥、罗行楷修,张汉槎纂 ( 同治 ) 《乾州厅志》 ,清同治十一年 ( 1872) 刻本。《文渊阁四库全书》第 494 册第 217 页。《文渊阁四库全书》第 571 册第 190 页。( 清) 瞿鸿锡修 《平越直隶州志》 ,清光绪二十八年 ( 1902) 刻本。 狮子碣,古树蓊蔚,人不敢伐,相传为夜郎县,亦为竹王城。 ”①可见今桐梓县地点地区,是古夜郎国焦点地域。而桐梓县竹王墓雕镂的人物服饰,确是西南少数民族的抽象气概。清道光《遵义府志》卷十 《冢墓》还载 : “其墓石椁颇大,椁两墙上刻有花卉人物,类纤俗,无汉人墓刻高古气。其人悉是苗装,或是唐宋间土酋墓。 ”②载,清道光十九年 ( 1839 年) ,桐梓知县鹿丕宗曾掌管恢复竹王墓,并立石题 “汉竹王古墓” 。古夜郎国竹王墓在桐梓县牛心山,此墓椁中被毁坏,现仅存 3 平方米的一个封土堆。清户部侍郎田雯出使贵州期间,曾留神调查竹王崇奉的由来。清田雯 《黔书》卷下 《竹王》说:予过杨老、黄丝驿,见有竹二郎、竹三郎祠,土着土偶祀之惟谨。诘其所从来,则不知。意认为山魈、木客、夔蟡之伦。及阅 《郡志》 ,尔后知为竹王子也。牂牁太守吴霸以闻,乃封其三子为侯,因沿袭立祠而不停。③清陈鼎 《黔纪行》亦载 : “竹王祠,在杨老驿,去清平县三十里,三月间香火极盛。黄丝驿亦有其庙,香火亦盛。 ”④清代贵州杨老驿、黄丝驿两个驿站,都立有竹王祠供交往行人奉祀。而平越府城东十里有三郎祠,也是奉祀竹三郎的出名寺院。另一有影响的是清代乾州的鸦溪竹王庙,也是濮人系统的族群祭祀夜郎侯的寺庙。清乾隆《乾州厅志》卷二 《祀典志》载 : “竹王庙,在州北五里之鸦溪,俗称白帝天王是也。 ”⑤汗青上湘西是古夜郎国的属地,湘西的竹王三郎神名鸦溪三王,本地民间俗称为白帝天王。清代湘西苗族有疾病则祭竹王的习俗,凡是在郊外设坛场邀亲朋共祭。清严如煜 《苗防范览》卷二十二说:“考五溪蛮所祀白帝天王,神三人,面白、红、黑各别。 ”⑥鸦溪竹王庙地处今湘西吉首市,该庙2003 年新立一通白帝天王的祭祀碑,是由吉首、张家界、泸溪的公众雕刻敬献,申明鸦溪竹王崇奉至今在民间还有生命力。明代道教新编 《搜神记》的立异之处,在于收录了西南民间崇奉的一些神灵,此中就包罗乾州鸦溪的竹王神 。《续道藏》收录之 《搜神记》卷五 “竹王”条说:王即夜郎侯也。庙在施州卫,城东南之东间山下,宋祟宁中赐庙额曰 “灵惠” ,后其子孙延伸,祟祀益谨。本朝正祀典,止称曰 “夜郎王之神” 。⑦清康熙 《泸溪县志》载 :“其神相传为白帝天王,兄弟有三。每岁六月祀之,以辰日封忌,巳日开忌,戒甚严。 ”⑧鸦溪竹王庙在武溪与沅水合流处,鸦溪三王的传说在湘西民间更是广为流播。清同治 《沅州府志》卷十八 《坛庙》载 : “竹王庙,土着土偶称天王庙,多见辰、泸处所。 ”⑨沅水中上游竹王庙分布较多,构成地区特色的白帝天王崇奉圈。清徐珂 《清稗类钞种族类》“仡佬能捍红苗”条载 :“仡佬居湖南泸溪之上下五都、大章、小章、洞庭山等处,及乾州厅东南境各寨落,凡百数十处。亦有散居永顺、保靖、永绥间者,居汉村,则遂为汉人; 居苗寨,则遂为苗人,而言语亦与苗异。 ”瑏族群的实况。据清道光 《遵义府志》卷十 《冢墓》的记瑠此记录大致反映古夜郎国的濮人,在汗青上随迁移而分衍为各651《世界宗教研究》 2012 年第 3 期①③④⑤⑥⑦⑧⑨瑏瑠②( 清) 平翰等修,郑珍、莫友芝纂 《遵义府志》 ,清道光二十一年 ( 1841) 刻本。( 清) 田雯撰 《古欢堂集》卷三十九 ,《文渊阁四库全书》第 1324 册第 438 页。( 清) 陈鼎撰 《黔纪行》 ,上海: 涵芬楼,民国 9 年 ( 1920) 影印本。( 清) 王玮纂修 ( 乾隆 ) 《乾州志》 ,清乾隆四年 ( 1739) 刻本。( 清) 严如煜撰 《苗防范览》 ,清嘉庆二十五年 ( 1820) 刻本。《道藏》第 36 册第 288 页。( 清) 邵时英修,余廷兰纂 ( 康熙 ) 《泸溪县志》 ,清康熙六年 ( 1667) 刻本。( 清) 张官五等纂修,吴嗣仲续修 ( 同治 ) 《沅州府志》 ,清同治十二年 ( 1873) 增刻乾隆本。( 清) 徐珂编撰 《清稗类钞》 ,北京: 中华书局,1984 年,第 4 册第 1932 页。 汗青上古夜郎国先民为纪念竹王,已在各地接踵成立起竹王庙,每年都要祭祀图腾先人竹王,遂逐步衍变成西南民间的赛竹王勾当。清钟渊映 《闻黔中风光》诗,就活泼地描写了贵州民间的赛竹王:沅江西去接滇池,风土模糊记往时。铜鼓迎神歌一曲,居人多赛竹王祠。①清汤右曾在康熙期间曾出使贵州,所见杨老驿竹王祠的香火仍然昌隆,他有 《黔阳绝句》之十吟诵杨老驿竹王祠曰:僰童蛮女竞相将,翠罽花铃一两行。细雨黄丝驿前过,丛祠香火竹三郎。②清乾隆贵州举人余尚泗撰 《水西八景》七律八首,此中之一为 《蛮峒竹枝词》 ,该诗吟咏贵州苗族 “赛竹三郎” :几重岭树夹蛮庄,妇女逢春不愿藏。闻道前村花鼓闹,背儿看赛竹三郎。③清代贵州民间的迎神赛会祭祀竹三郎的风俗勾当,正如清田雯 《黔书》卷下 《竹王》所称“由汉迄今,千百年而祀之不少衰” 。④二、西南少数民族文献和民间口授的竹王神话中国西南少数民族的竹王神话,认为先祖降生的竹图腾与族群发源有着亲近关系。竹图腾神话在西南地域的彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中,都有内容各别而宗旨不异的传说,并持久在各族群中口耳相传,而且有少数民族文献的文本记录。竹王神话是西南各族先民环绕心中的梦,也可谓是先人崇敬的的意味符号,表达各族先民气性中的抱负与希望。西南彝族与秦汉期间的夷濮、夷僚有着族源关系,而彝文史籍中竹图腾神话的记录则最为丰硕。贵州彝文史籍 《益那悲歌》载武僰支系的先人僰雅夜,曾伐竹筒得一左眼华诞像,右眼长月像的奇异儿,于是将竹儿丢进大河中,却被毕待鲁阿买从大河中救起,并取名僰雅蒙:僰雅蒙这人,长到两三岁,有善良本性; 长到六七岁,学问很丰硕; 分心求功名; 长到八九岁,已受人器重,本人却谦虚,很出名气了。策举祖赐他,很高的地位。掌权发呼吁,威荣很显赫。⑤“益那”是 “夜郎”的彝译 , 《益那悲歌》细致记述竹王降生的神话,可与常璩 《华阳国志》的竹王神话互相印证。彝文史籍中的竹王神话,其原型与华文献的竹王神话不异,彝族先民中传播的竹王神话,对竹王的神异履历更有活泼的记述。云南彝文史籍 《夷僰榷濮 》( 《六祖史诗》 ) 称 : “阿哦是竹君,竹君名阿纳,竹臣名阿勒,竹师名藤密。唯留一竹城。竹城住竹君,竹君名阿纳,站在竹城头,爬往城垛上。 ”⑥史诗讲说先人阿哦、阿纳先后为竹君,栖身在竹城,手下有竹臣、竹师,仿佛是夜郎古国传说的汗青回忆。贵州彝文史籍 《夜郎史传》开篇即说 : “武僰夜郎根,夜郎僰子孙,夜郎竹底子,夜郎水发祥。 ”还明白声称 “夜郎水里来” 。⑦云南彝文史籍 《夷僰榷濮》也说 : “请来各方客,协商做斋祭,人祖来自水,我祖水中生。 ”⑧751中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎①②③④⑤⑥⑦⑧清乾隆 《贵州通志》卷四十五 ,《文渊阁四库全书》第 572 册第 558 页。( 清) 汤右曾撰 《怀清堂集》卷七 ,《文渊阁四库全书》第 1325 册第 496 页。黔西县政协文史组县志编委办公室 : 《水西文史材料》第 2 辑 《诗歌专辑》 ,1983 年,第 43 页。( 清) 田雯撰 《古欢堂集》卷三十九 ,《文渊阁四库全书》第 1324 册第 438 页。阿洛兴德、阿侯布谷译著 《益那悲歌》 ,贵阳: 贵州民族出书社,1997 年,第 231 -235 页。云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编,罗希吾戈、杨自荣翻译 《夷僰榷濮》 : 昆明: 云南民族出书社,1986 年 3 月,第 37 -38 页。下同。王子尧、刘金才主编 《夜郎史传》 ,第 3 页。云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编,罗希吾戈、杨自荣翻译 《夷僰榷濮 ( 六祖史诗) 》 ,第 15 页。 云南、贵州彝文史籍关于竹王的分歧追想,反映出竹崇敬在彝族各大支系都有影响。20 世纪 40 年代,马学良先生在云南禄劝县安多康村彝族毕摩张文元家汇集抄写于明嘉靖十四年 ( 1535 年 ) 《作祭献药供牲经》 ,经文说 : “祖变为山竹,妣变为山竹。 ”①彝族认为先人身后将变为山竹,与夜郎古国濮人视竹为先人,认为人灭亡后魂灵回归于竹的观念不异。马学良先生 20 世纪 40 年代在云南彝区还汇集到一则彝族洪水神话,说鼻祖渎阿普受仙人启迪,挖木为筒藏身此中遁藏洪水。后来木筒漂至悬崖,幸被山竹挂住,得免坠崖,自是后人奉祀山竹。云南彝族史诗 《洪水众多》 ,述说鼻祖阿普笃慕再四处寻祖,履历 “一程又一程,来到乃果山,乃果悬崖边,有棚竹节草,向竹喊爷爷,竹节把话应,竹节草是祖,竹节草是宗” ,后来彝族先民用“竹节做祖身,给祖做灵牌,供在堂屋中” 。②洪水神话讲述的鼻祖和竹灵崇敬,是这则神话最根基的主题。彝人在人死之后以山竹制造灵牌,便蕴涵竹灵能庇护族裔的图腾观念。千百年来古夜郎国夷濮的竹图腾崇奉,就如斯根深蒂固地影响着西南各族群。竹王传说在西南地域普遍传播,各族群至今还保留口授的竹王神话。西南彝族支系浩繁,竹王神话也各具特色。彝族各支系的竹图腾神话,如 《竹的儿子 》 、《楠竹筒的传说 》 、《阿霹刹洪水和人的先人 》 、《阿细的先基 》 、《梅葛 》 、《勒俄特依 》 、《六祖魂辉煌》等,在彝族民间世代相传至今。何耀华 《彝族的图腾与宗教发源》一文,报道了贵州威宁龙街区马街村青彝的竹图腾神话: 古时候,有人从山洪中飘来的几筒竹子,取一划开竹筒后获得五个孩子,五人长大后,别离成为白彝、红彝、青彝等。因为彝族从竹而生,故身后要装菩萨兜,以让死者再度变成竹。③早在 20 世纪 30 年代,芮逸夫 《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》 ,就报道了传播在青彝中的这则神话。④西南彝区传播的竹王神话,仅与洪水相关的就有各类异文。熊正国按照贵州威宁龙街区马街村青彝彝佬的讲述,汇集拾掇的 《竹的儿子》神话,说古时洪水朝天之后,姑娘获得小鸟的启迪,用石头把竹子砸开,获得五个儿子 , “老迈叫祖摩,老二叫哪苏,老三叫兔苏,老四叫纳苏,老五叫沟哉苏。 ”⑤同样相关竹王出生避世的民间神话,也传播在西南仡佬族社会之中。仡佬族的 《赛竹三郎 》 、《竹王的传说 》 、《金竹》等神话,折射反映出仡佬人竹王崇敬的心理。民国期间,雷金流赴滇桂鸿沟的白彝中查询拜访,撰写 《滇桂之交白罗罗一瞥》 ,记实广西那坡县彝族竹生人的神话 : “远古时代,在一个河水面上,浮着一个楠竹筒,这个竹筒流到崖边爆裂了,从竹筒里出了一小我来,他叫阿搓,生出来就会措辞。他住在地穴里,过着采拾和打猎的糊口,后来与一个女子 ( 有说与貌似犬的母猴) 婚配生子,就是今日之夷族。 ”⑥马学良 《宣威儸族白夷的丧葬轨制》 ,同样记实了滇桂地域彝人传播的这则神话,说远古时候河里漂来的一节楠竹筒中出来一个须眉,与一个女子婚配生子,成为今天的彝族。⑦而芮逸夫采集的桂西彝族的神线《世界宗教研究》 2012 年第 3 期①②③④⑤⑥⑦马学良 : 《云南彝族礼俗研究文集》 ,成都: 四川民族出书社,1983 年,第 241 页。云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编 《洪水众多》 ,云南民族出书社,1987 年,第 55 页。何耀华 : 《彝族的图腾与宗教发源 》 ,《思惟阵线 期。芮逸夫 : 《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 》 ,“地方研究院”汗青言语研究所 : 《人类学集刊》第 1 卷第1 期,1938 年 12 月。熊正国汇集拾掇 《竹的儿子 》 ,《南风》1982 年第 4 期。雷金流 : 《滇桂之交白罗罗一瞥 》 ,《旅行杂志》第 18 卷第 6 期,1944 年 6 月。又参考雷金流 《云南澂江儸儸的先人崇敬 》 ,《边政公论》第 3 卷第 9 期,1944 年 7 月。马学良 : 《宣威儸族白夷的丧葬轨制》 ,原载 《西南边陲》第 16 期,1942 年 12 月。马学良著 《云南彝族礼俗研究文集》 ,成都: 四川民族出书社,1983 年,第 40 -55 页。 说: 太古时,楠竹筒爆出一个似猴的人,与另一雷同猿的山公配为夫妻,其子孙就是 “罗罗” 。①在广西隆林、那坡、云南富宁等县,本地彝族口授的竹王创世神话,都认为本族群就是楠竹的后裔。中国西南少数民族的洪水神话多达上百篇,而一些洪水神话讲述了竹王出生避世的神异。西南少数民族文字的神话将竹王与洪水神话相干系,这是与华文语境中竹王神话的分歧之处,西南少数民族的洪水神话,大多蕴涵着先人创世的思惟意蕴。王伟汇集拾掇云南路南圭山地域彝族撒尼人《阿霹刹、洪水和人的先人》神话说: 远古发洪水时,三兄弟和小妹妹乘坐木柜子躲过灾难,最初漂到一座石山尖上,山上发展着一丛野茅竹,几株青枫树,他们攀着野茅竹和青枫树跳上山尖住了下来,洪水退去后,对野茅竹和青枫树说 : “多谢你们搭救了我们兄妹两个,我们世世代代城市把你们当神主来供” 。②而四川大凉山彝族的洪水神话,则是竹崇敬与洪水神话主题的分歧文本记录。四川凉山彝族创世史诗 《勒俄特依》之 《洪水漫六合》神话说古时候洪水众多,居木武吾获得天上仙人恩体古兹的指导而逃生,后来他与天上仙女成婚生下三个哑巴儿子,仙人又指导他砍三根竹子到火塘里烧,三个儿子听到爆仗声城市措辞了,此中老迈说藏话,老二说彝话,老三说汉话,三弟兄繁殖成藏、彝、汉三个民族的鼻祖。③神话讲述洪水众多当前,所生藏族、彝族、汉族三个儿子,折射反映出藏彝走廊族群交往的实况。另一洪水传说的异文则讲述远古洪水众多之时,彝族鼻祖渎阿木奉太白星君的指示,挖一化桃筒藏身此中随水漂流,待洪水退落之时,化桃筒挂于比古阿斥山崖。自此彝族后裔感念山竹救祖之恩,因而用山竹制造神筒,供奉鼻祖神渎阿木的灵位。西南各族群这类典型的洪水创世神话,寄寓着图腾神话与先人崇敬订交融的豪情和回忆。云南彝文史籍 《夷僰榷濮》说:箐中生祖竹,马羊似云海,朝遭露珠湿,避日树荫下。灵竹当弓箭,一百抵一兆。灵竹来酿酒,一百换一兆。发展灵竹地,牧放好牲畜,灵竹白晃晃,耕种好庄稼。④彝族将供奉的神筒称为祖竹、灵竹、神竹、金竹,并视灵竹制成的神筒为祖源地点,崇高的祖筒长短常纯洁的。渎阿木是彝族创世的鼻祖神笃慕,彝族供奉的神筒是祖灵的前言,彝人相信其神灵就寄寓在灵竹神筒之中。凉山彝文史籍 《招引亡魂》经说招引亡魂纷纷来 ,“陪伴山竹灵根来” 。⑤西南各族群的竹王神话有着配合的主题,这就是将竹崇敬与先人创世相联系。仡佬族有男先人简生因竹获救,与女先人仡英成婚繁殖儿女子孙的传说。而云南怒江傈僳族以至以竹为氏族名称,竹氏族支系说先人从竹筒里出来而号称 “竹王” ,可谓是古代濮人 “竹王故事”的传衍。西南少数民族中竹生人的人类发源神话,反映先民相信人类由竹出生,身后将要回归竹去的原始思维。贵州彝文史籍 《益那悲歌》竹王僰雅蒙就说 : “我死了之后,你们别声张,不要焚烧我。门前金竹林,林中挖个炕,把我埋下去。我怀中斯去,用甑子来蒸。我在竹根脚,委靡会消弭,精力会恢复,生命会新生” 。⑥正由于相信魂灵与竹相连,西南少数民族先民崇敬竹灵,祭祀竹灵、951中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎①②③④⑤⑥芮逸夫 : 《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 》 ,“地方研究院”汗青言语研究所 : 《人类学集刊》第 1 卷第1 期,1938 年 12 月,第 155 -194 页。公刘拾掇 《阿霹刹、洪水和人的先人 》 ,《大众文学》1956 年第 12 期。达久木甲主编 《中国彝文典籍译丛第 1 辑》成都: 四川民族出书社,2006 年,第 41 -53 页。云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编,罗希吾戈、杨自荣翻译 《夷僰榷濮》 : 第 13 -14 页。达久木甲主编 《中国彝文典籍译丛第 3 辑》成都: 四川民族出书社,2009 年,第 167 页。阿洛兴德、阿侯布谷译著 《益那悲歌》 ,贵阳: 贵州民族出书社,1997 年,第 136 页。 祷告竹灵,构成具有生态地区特色的竹图腾崇奉。在广西壮族、四川藏族的传说中,①以至在台湾高山族,东亚、东南亚国度的族群中,也传播着竹生人的神话。三、西南少数民族宗教典礼中的竹崇敬我们晓得神话与宗教亲近相关,神话不只是民族的汗青回忆,也是其宗教崇奉的折射反映。西南少数民族宗教的祭祀典礼,就不乏神话传说生成的典礼要素。竹王神话在西南少数民族宗教中,蕴涵着各族群先民的宗教认识,具有典礼规范和习俗规范的功能。20 世纪 30 年代,在云南昭通县尼姑寨汉墓群中,出土了一枚雕刻 “竹灵图像”的铜铃 。“竹灵图像”铜铃图案主题是竹枝与祭祀,图像描画长方形祭桌上置放插有竹枝的长颈瓶,祭桌旁有一披长发、着黑缯的女巫,正在掌管祭祀竹灵的典礼。同样在贵州威宁境内,也曾出土铸有竹灵图案的铜铃。②考古发觉的“竹灵图像”铜铃,反映晚期宗教典礼中的竹灵崇奉。彝族以竹制造祖灵的习俗由来已久,竹祖灵的制造奉祀过程极其复杂。彝族供奉的竹祖灵,具有原始宗教灵物崇敬、动物崇敬、先人崇敬的多重文化观念。云南禄劝彝族在选竹做祖灵时,毕摩念诵 《祭竹词》说:用你做祖神,拿你供家堂,不怕海角远,不怕海洋阔,祖竹你回来。鸦雀变鸳鸯,老鼠变老猫,山狗变野狼,各类都能变,不管变什么,祖竹你回来。竹神你回来,竹神你回来!祖死变竹青,挖竹回家来,挖竹拜家堂,竹祖请回来!③毕摩在念诵经文中看最先摆动的那一根竹子,便认为亡人的魂灵依靠于此,于是将竹子的根雕镂成人的外形,作为祖灵挂在家堂的祖宗神祠。竹兴旺的生殖力以意味族群昌隆的原始思维,揭示出先民通过祭竹灵以祈求人丁畅旺典礼的功能。四川彝区传播的 《竹源词》说:远古的时候,把骨节做灵位,人丁不畅旺; 把松树根做灵位,人丁不畅旺; 用竹根做灵位,人丁就畅旺。自从用竹做灵位,像竹子长成林,像竹子成片长,彝人子孙满全国。④这种以竹为祖灵的作法,清道光 《宣威州志》记录较为细致 : “黑罗罗死则覆以裙毡,罩以锦缎,不消棺木,三五七举而焚之于山,以竹叶草根,用 必磨裹以绵,缠以彩线,置灵筒中,插篾篮内,供于屋深暗处,三年附于祖。 ”⑤彝语称灵筒为 “玛堵” ,彝语的 “玛” ,意译为“竹” ,而彝语的 “堵” ,意译为 “出 ” ,“玛堵”涵义是先人由竹内出生。至今云南宣威县彝族视竹筒祖灵非常崇高,此中供奉着六代以上的先人神灵。按照贵州彝文史籍 《益那悲歌》的记录,彝族用竹筒盛装祖灵的供祀方式,似乎早在夜郎古国期间就已具有。按照神话典礼学派的概念,神话和典礼关系最为亲近,晚期神话与典礼配合具有,神话表达的崇奉通过典礼获得必定,典礼蕴涵着神话的全数意义。竹王神话作为西南各族群先民的宗教认识形态,在祭祀竹祖灵的典礼上频频展演,强调了各族群对先人竹王的汗青回忆。云南彝族举行大型祭祖典礼,毕摩要念诵祭词 《夷僰榷濮 》( 《六祖史诗》 ) :盘头好姑娘,原是金竹母,金竹分九儿,共把斋祭做。播下祭祖竹,播下祭祖松,待到祭祀时,松竹搭神台。吉蜂与吉竹,配合结伴去,砍来祭祖竹,祭祀热腾腾。学会061《世界宗教研究》 2012 年第 3 期①②③④⑤[ 俄] 李福清 ( B. Riftin ) : 《神话与鬼话 台湾原居民神话故事比力研究》 ,北京: 社会科学文献出书社,2001 年,第 85 页。《引见一件馆藏文物 》 ,《云南文物》总第 18 期,1985 年。云南省大众文学集成编纂办公室编 《云南彝族歌谣集成》 : 昆明: 云南民族出书社,1986 年,第 87 页。罗曲 : 《彝族的竹崇敬文化 从彝族祭竹词说开去 》 ,《西南民族学院学报》1999 年 S3 期。( 清) 刘沛霖修,朱光鼎等纂 ( 道光 ) 《宣威州志》 ,清道光二十四年 ( 1844) 刻本。 祭祖竹,代代相教授,祭完燃祖竹,祭火如祭猴。①彝族大型祭祖典礼长达四十九天,此中包罗作祭、作斋等各类典礼法式。作祭部门的 《作祭经》 ,此中要给死者念诵 《供牲献药经》 ,作祭的坛场称为拴灵场,经文声称 “拴灵之后是祖竹,拴灵之后是妣竹” 。②彝族祭祀先人诵念的经文,老是用活泼的言语述说祖竹的灵异,祈求先人神灵保佑族群。我们留意到西南少数民族的竹王崇奉,现实上构成了一个西南竹崇敬文化圈,竹崇敬文化圈的特征是连结着祭祀竹灵的典礼习俗。在南北盘江、红水河、都柳江一带布依族的竹崇敬观念中,认为人的降生及魂灵的归宿,都与竹有着疑惑之缘。湖南新宁八峒瑶山有七天七夜的 《竹王祭》典礼,祭坛的竹王、三峒蛮王等 32 副神灵面具用竹蔸雕成,以带须根的竹蔸雕成的竹王面具,展现出披头分发,白面獠牙的原始抽象。③清同治 《武冈州志瑶俗篇》载湖南武冈瑶族祭祀竹王习俗说 :“其崇奉之神曰白帝天王,即竹王也。每岁于小暑节以前,从辰日起,巳日止,禁屠沽,忌钓猎,不衣赤,不作乐,献牲后方驰禁。稍有不谨,则有疾疫瘴疠为灾” 。④而清乾隆 《乾州厅志》记录湘西乾州苗族祭祀竹王习俗,则与武冈瑶族的祭祀竹王习俗不异。湖南新晃侗族的生育、丧葬、婚嫁等典礼,民间历来有 “陪竹 ” 、“祭竹 ” 、“葬竹 ” 、“隔竹”等习俗的传承。西南少数民族的竹崇敬,千百年来履历了西南地区横向的传布,夷濮族群系统间纵向的传承和扩散。贵州布依族的祭祖典礼,同样有竹图腾崇敬的内容。布依族为白叟做超度典礼时 ,“布摩”要诵 《祭祖经》 ,经文强调先人来自竹灵 : “请你从那水竹口,你从水竹来; 你从那楠竹口,你从楠竹来; 来享儿孙酒,来享儿孙鱼。 ”⑤布依族丧葬典礼用大楠竹作灵幡,出丧时孝子肩扛金竹走在棺材前,此习俗意为 “神竹带路” 。埋葬完毕后将竹尖留有竹叶的大楠竹插在坟头,以意味死者魂灵回归祖地。云南哈尼族在家人灭亡时,当即从屋脊的茅草顶穿出一根竹竿,竹竿是意味死者魂灵进入阳间的桥,而白叟归天则要用竹子制造魂幡。⑥在贵州安顺市镇宁、紫云、西秀方圆 600 平方公里的崇山峻岭中,栖身着一支 2. 3 万余人的蒙正苗族,该族群至今连结着稠密的竹王崇奉。蒙正苗族自称是夜郎竹王的后裔,家家户户都用竹片束成竹王神像祭供在堂屋楼上,家中须眉身后则将竹王神像取下,取出竹王神像的两块竹片放在死者胸间,竹王神像的竹片是死者返祖归宗的信物。蒙正苗族认为有竹王神像的竹片作信物,到阳间先人才会认可亡魂是本人的子孙。而蒙正苗族的请竹王、供竹王、竹王祭典礼,是成年须眉主要的人生礼节。西南少数民族的竹图腾崇敬,不只反映在宗教祭祀典礼上,还反映在各族群的姓氏、服饰、节日、丧葬等习俗。清严如煜 《苗防范览》卷八 《风尚考》说仡佬 “呼竹曰盖脑” ,⑦“盖脑”即 “仡佬”的异写。仡佬族的自称是竹图腾崇敬的符号,竹作为族称足以彰显是尊奉竹图腾的族群。贵州蒙正苗族妇女头饰发髻插两块竹片,以示对竹王高高在上的崇敬,这是极具意味意义的竹王崇敬符号。云南澄江松子园彝族称 “金竹”为先人,妇女有向金竹神灵求子的习俗,认161中国西南少数民族的竹王神话与竹崇敬◎①②③④⑤⑥⑦云南省少数民族古籍拾掇出书规划办公室编,罗希吾戈、杨自荣翻译 《夷僰榷濮》 ,第 17 -18 页。张仲仁、普卫华译 《供牲献药经》 ,昆明: 云南民族出书社,1988 年,第 14 -15 页。林河著 《中国巫傩史》 ,广州: 花城出书社,2001 年,第 417 页。( 清) 黄维瓒、潘清修,邓绎纂 ( 同治 ) 《武冈州志》 ,清同治十二年 ( 1873) 刻本。白明政 : 《论布依族图腾崇敬的文化内涵及其社会影响》 ,贵州省布依学会,黔南布依族苗族自治州布依学会等编 《布依学研究》( 之九) ,贵阳: 贵州民族出书社,2008 年,第 146 -153 页。黄绍文著 《诺玛阿美到哀牢山 哈尼族文化地舆研究》 ,昆明: 云南民族出书社,2007 年,第 346 - 347页。( 清) 严如煜撰 《苗防范览》 ,清嘉庆二十五年 ( 1820) 刻本。 为金竹图腾神有保佑族群繁衍的功能。①这种对金竹图腾的认同感,是汗青上图腾生育神崇敬习俗的残存。广西那坡县和邻接的云南富宁县彝族流行金竹崇敬,本地彝族节日跳公节,其旨意是祭金竹先人,村寨跳坪地方种植的一丛金竹 ( 楠竹) 以意味族人的兴衰。每年夏历四月二十日跳公节举行祭竹典礼之后,村中男女都环绕金竹丛愉快跳舞。②仡佬族民间有赛竹三郎的风俗勾当,每年立春仡佬村寨举行赛马比箭,选出妙手加入部落大赛,大赛胜者加入夜郎国赛。夜郎国赛选出的第一名,就称之为 “竹三郎” ,此习俗相传已是由来长远。瑶族丧俗在埋葬亡人入土后,师公要插一根 “归宗竹”于坟上,意味死者魂灵已与先人汇合。贵州荔波县瑶山乡白裤瑶的丧葬习俗,就是在死者坟头上插一根归宗竹,竹竿的每一节都要打通,插入坟内的一端对着死者口部位置。贵州仡佬族也有插 “归宗竹”的丧葬习俗,以意味死者魂灵通过竹竿回归先人之地。西南各族群的竹王神话是远古先民宗教认识的表征,神话折射反映出先民原始崇敬的朴实心理。余论中国西南少数民族的竹王神话和竹崇敬,都是使用意味的体例来表达族群心理的或社会的需要。这些分析天然崇敬、图腾崇敬、先人崇敬内容的神话和典礼,承载着西南各族群对先人创世的汗青回忆。西南各族群丰硕的竹王神话和典礼,述说着先民集体回忆中的远古史话,折射反映出人与大天然协调共生的关系。进入新期间以来,竹王神话和竹崇敬作为具有深厚文化内涵的非物质文化遗产,遭到夜郎古国焦点地域族群的注重。2005 年 12 月 29 日,石阡县仡佬族毛龙节,入选贵州省首批省级非物质文化遗产代表作名录。2006 年 5 月 20 日,贵州省石阡县仡佬毛龙节,入选第一批国度级非物质文化遗产名录。2007 年 6 月 13 日,镇宁布依族苗族自治县的竹王崇敬,入选贵州省第二批省级非物质文化遗产代表作名录。2009 年 9 月 30 日,紫云苗族布依族自治县的竹王崇敬,入选贵州省第三批省级非物质文化遗产名录。贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县的蒙正苗族,此刻每年都盛大举行夏历二月十二竹王文化艺术节。而湖南新宁的瑶族,每年小暑节前要举行 “竹王祭”的嘉会。广西三江县 1995 年 12 月重修三王宫落成,从头立碑撰文述说新期间供祀竹三郎的启事。镇宁苗族布依族自治县以至开辟出名为夜郎糖、竹王茶、竹王酒的竹文化食物。可见竹王崇敬作为非物质文化遗产,近年已逐步遭到处所当局的注重。( 义务编纂: 于光)261《世界宗教研究》 2012 年第 3 期①②雷金流 : 《云南澄江儸儸的先人祟拜 》 ,《边政公论》第 3 卷,第 9 期,1944 年 7 月。雷金流 : 《滇桂之交白罗罗一瞥 》 ,《旅行杂志》第 18 卷第 6 期,1944 年 6 月。 Abstracts of the Major ArticlesA Methodological Research on Identification and Distinction of ReligionBai JianlingThe nation is a basic concept in division the groups of human being. That is, nation is a general ruleand a popular phenomenon of the survival of human being. Religion plays an important role of sanctifica-tion in every nation s internal identification and external distinction. Religion bears its own characteris-tics of identification and distinction which applies universally to every nation as a neutral concept. Thusreligion has a methodological significance in understanding the future development of different nations.The Most Outstanding Chinese Romantic Poet Feng Zhiand Christian RomanticismLi FengUsing Feng Zhi s poems as examples,this article is a discussion on the trend of thought in ChristianRomanticism refracted in the May 4th New Culture Movement. The author believes that emotion and i-magination are the internal motives for a connection between the May 4th New Culture Movement andChristian Romanticism to form. Feng Zhi s early life experience had led to his characteristically strongand gloomy lyric style and unique lyric temperament,on the basis of which his empathy with German Ro-mantic poets,and thus a partly hidden and partly visible connection with Christian Romanticism could beexplained. The relationship between the May 4th New Culture Movement and Christian Romanticism asembodied by Feng Zhi can be traced back to the European poets and theologians,whose thoughts on theconstruction of a“poetic theology”have indicated that theology does not have to be confined to grandhalls and lectures; with poetic thinking,theology can also explore new possibilities and reveal new modesof being.Some Dimensions of Muslim Caste in IndiaCai JingMuslim caste is a special social - cultural phenomenon in India and even in South Asia. It ap-peared under a given historical and practical background,experienced certain development,then presen-ted in a hidden way. The caste among Muslims in India is comprised of Ashraf,Ajraf and Azal in struc-ture. Certain fundamental characteristics of traditional Hindu caste system are also found among IndianMuslims, namely,a hierarchically order operates among Indian Muslims,the various groups in the hierar-chy are endogamous,some of the castes have traditional links with hereditary occupations,etc. Muslimcaste in India differs from the Hindu caste model in certain details. Muslim caste in India constituted oftwo parts,which epitomizes mixed culture attributes.Bamboo King myths and bamboo worship of ethnic minorities in southwest Chinazhang ZehongThe intergenerational bamboo king myths of ethnic minorities in southwest China, show multi - di-mensional reflecting the religious ideas of various ethnic groups of the Southwest. This paper investigatesthe spread and impact of bamboo king myths,analyses bamboo worship reflected on the religious ceremo-nies of ethnic minorities in southwest. The paper holds that bamboo king myths which are the characteris-tics with the original thinking of ethnic groups in southwest imply the cultural elements of nature worship,totemism and ancestor worship belonging to ethnic minorities in southwest China. Bamboo king myths andbamboo worship have long - term impact on social life of various ethnic groups of the Southwest, its think-ing of the myths reflects religious complex and ecological consciousness of ancestors of all ethnic groups.491

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